Questões Sobre Movimentos de Reforma Religiosa - História - concurso

No dia 31 de Outubro de 1517, Martinho Lutero, um monge e teólogo, marcou a história ao afixar suas 95 teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. Esse ato, inicialmente destinado a promover um debate acadêmico sobre práticas da Igreja Católica, acabou se tornando o estopim da Reforma Protestante. As teses de Lutero questionavam profundamente a autoridade papal e as estruturas eclesiásticas, defendendo ideias que rompiam com a tradição católica.

Entre as principais posições de Lutero, destacam-se três pontos fundamentais que o levaram ao conflito com a Igreja Católica:

• O sacerdócio universal dos crentes: Lutero afirmava que todo cristão batizado poderia ser seu próprio sacerdote, dispensando a necessidade de intermediários clericais para se comunicar com Deus.
• Questionamento da infalibilidade papal: Ele rejeitava a ideia de que o papa era infalível em questões de fé e moral, argumentando que a Bíblia era a única fonte legítima de autoridade religiosa.
• Salvação pela fé: Lutero defendia que a salvação não era alcançada por obras ou indulgências, mas unicamente pela fé em Cristo, uma doutrina conhecida como sola fide.

Essas ideias revolucionárias não apenas desafiaram o poder da Igreja Católica, mas também inspiraram movimentos reformistas por toda a Europa. A resposta da Igreja, através da Contrarreforma e da excomunhão de Lutero, não foi suficiente para conter a disseminação do protestantismo. Assim, as 95 teses se tornaram um marco na história religiosa, política e cultural do Ocidente, redefinindo o cristianismo e abrindo caminho para novas interpretações da fé.

A Companhia de Jesus, fundada por Inácio de Loyola em 1534, representou uma das mais influentes ordens religiosas da história da Igreja Católica. Seus membros, os jesuítas, eram conhecidos por sua disciplina quase militar e por seu compromisso inabalável com a propagação da fé católica, especialmente em um período marcado pela expansão do protestantismo na Europa.

No contexto do Brasil colonial, os jesuítas desempenharam um papel fundamental na evangelização e na catequese dos povos indígenas. Sua missão não se limitava apenas à conversão religiosa, mas também à proteção dos nativos contra os abusos dos colonizadores, embora suas ações fossem frequentemente contraditórias, pois também facilitavam o domínio português sobre as terras e as culturas locais.

A alternativa correta, que explica o verdadeiro papel dos jesuítas, é a B), pois eles atuavam como "soldados da religião", dedicando-se a converter tanto os indígenas quanto os colonos ao catolicismo, alinhando-se aos objetivos da Contra-Reforma. Sua atuação incluía a fundação de missões, escolas e a mediação cultural, embora sempre sob a ótica da imposição da fé católica e da autoridade papal.

O texto apresentado aborda a Reforma Protestante, destacando seu impacto histórico e as diferentes interpretações sobre sua natureza revolucionária. A autora, Míriam Leitão, menciona que, para ela, o 31 de outubro não representa o Dia das Bruxas, mas sim o marco inicial da Reforma iniciada por Martinho Lutero em 1517. Esse evento, que completou 500 anos em 2017, é descrito como uma revolução que abalou o mundo.

Entre as opções apresentadas para classificar a Reforma Protestante, a alternativa correta é a C), que a define como uma revolução econômica. Essa perspectiva se baseia no papel dos puritanos, que difundiram uma nova mentalidade econômica associada ao surgimento do capitalismo. A ética protestante, especialmente a valorização do trabalho e da frugalidade, contribuiu para a formação de uma cultura que favoreceu o desenvolvimento do sistema capitalista.

As demais alternativas apresentam interpretações equivocadas ou parciais sobre o impacto da Reforma. Embora ela tenha tido repercussões políticas, sociais e intelectuais, sua influência mais duradoura e abrangente está ligada às transformações econômicas que moldaram o mundo moderno. Portanto, a resposta correta é a alternativa C), que destaca o caráter econômico da revolução provocada pela Reforma Protestante.

O Hino a São João Batista, em seu original latino, possui uma importância histórica que vai além de sua função religiosa. Composto por versos que invocam a pureza e a maravilha dos feitos do santo, esse hino foi utilizado pelo monge beneditino Guido d’Arezzo (990-1050) como base para um sistema revolucionário na música ocidental. Ao observar as sílabas iniciais de cada linha do hino — Ut, Re, Mi, Fa, Sol, La —, Guido d’Arezzo criou um método mnemônico para ensinar os tons da escala musical, substituindo posteriormente o "Ut" por "Do" para facilitar o canto.

Essa inovação permitiu a padronização do ensino musical, tornando mais acessível a aprendizagem dos cantos gregorianos e, posteriormente, da música em geral. A escolha do hino não foi aleatória: São João Batista, além de sua relevância religiosa, era visto como um símbolo de voz e clareza, atributos essenciais para a música. Assim, a alternativa correta é a C), pois Guido d’Arezzo utilizou as sílabas iniciais do hino para denominar as notas da escala musical básica, legado que perdura até os dias atuais.

As outras alternativas, embora possam tangenciar aspectos da vida de São João Batista ou da história da Igreja, não correspondem ao contexto específico da contribuição de Guido d’Arezzo. A relação entre o hino e a nomenclatura das notas musicais é um exemplo fascinante de como a tradição religiosa e a evolução artística se entrelaçaram na Idade Média, deixando um marco indelével na cultura ocidental.

A Reforma Protestante foi um movimento que marcou profundamente a história do cristianismo e da Europa, com raízes que remontam a críticas anteriores à estrutura eclesiástica medieval. Como afirma o texto base, trata-se de um movimento essencialmente teológico, mas com amplas repercussões políticas e sociais. A citação de João Calvino reforça a ideia de que o conhecimento de Deus e o autoconhecimento estão intrinsecamente ligados, refletindo a busca por uma espiritualidade mais pessoal e menos mediada pela hierarquia da Igreja.

Entre as alternativas apresentadas, a correta é a A), pois destaca que as raízes da Reforma já estavam presentes em pensadores como John Wycliff e Jan Huss, que, séculos antes de Lutero, questionavam práticas como a venda de indulgências e a centralização do poder eclesiástico. Esses precursores criticavam a corrupção e a distância entre os ensinamentos bíblicos e as ações do clero, antecipando temas que seriam centrais na Reforma do século XVI.

As demais alternativas apresentam equívocos históricos. A alternativa B) é incorreta porque a Reforma, embora valorizasse a Bíblia, não rejeitou o racionalismo ou o individualismo — pelo contrário, a ênfase na interpretação pessoal das Escrituras incentivou o pensamento crítico. A alternativa C) também está errada, pois as igrejas protestantes não eram centralizadas, mas sim diversas e frequentemente vinculadas a contextos nacionais. Por fim, a alternativa D) é falsa porque Calvino não defendia a transubstanciação, mas sim a presença espiritual de Cristo na eucaristia (doutrina conhecida como "presença real").

Portanto, a Reforma Protestante foi um processo complexo, influenciado por questionamentos anteriores e que transformou não apenas a religião, mas também a cultura e a política europeias.

O trecho de Carlo Ginzburg em O queijo e os vermes apresenta a figura de Menocchio, um moleiro cujas ideias cosmogônicas foram alvo da Inquisição durante a Contra-Reforma. O autor destaca que, embora suas concepções pudessem ser interpretadas como meras extravagâncias ou até mesmo como sintomas de doença mental em outro contexto histórico, o período em que viveu o classificou de forma diferente. A Contra-Reforma, marcada pela intensa repressão às dissidências religiosas, enquadrou Menocchio como um herético, pois suas ideias desafiavam os dogmas da Igreja e, portanto, precisavam ser identificadas e suprimidas.

A passagem deixa claro que a exclusão de Menocchio não se deu por meio de um diagnóstico médico ou de uma marginalização social passiva, mas sim através de um processo ativo de perseguição religiosa. A heresia, nesse contexto, era um crime grave, e a Inquisição agia para eliminar qualquer pensamento que ameaçasse a ortodoxia católica. Assim, a resposta correta é C) herético, pois reflete a categorização imposta pela mentalidade da época, conforme analisado por Ginzburg.

A Reforma Protestante, iniciada por Martinho Lutero no século XVI, representou um divisor de águas na história religiosa e intelectual da Europa. Ao desafiar as práticas e dogmas da Igreja Católica, Lutero não apenas questionou a autoridade papal, mas também desencadeou uma série de transformações que ultrapassaram o âmbito estritamente religioso. Entre essas mudanças, destacam-se as implicações no campo do conhecimento e no controle exercido pela Igreja sobre a produção intelectual.

A alternativa correta, A), aponta para uma das consequências diretas da Reforma: a reação da Igreja por meio do Santo Ofício. Com o surgimento de ideias reformistas, a Inquisição passou a direcionar seus esforços para condenar pensadores cujas obras eram vistas como uma ameaça ao monopólio eclesiástico sobre o saber. Essa mudança de foco — de perseguição a supostas práticas de feitiçaria para a censura de intelectuais — reflete o temor da Igreja em perder seu domínio sobre a circulação do conhecimento.

As demais alternativas apresentam imprecisões históricas. Embora a Igreja tenha sido, por séculos, a principal guardiã do conhecimento (alternativa B)), a Reforma acelerou processos de laicização e questionamento de seu monopólio intelectual. A alternativa C) exagera ao sugerir que as bibliotecas conventuais se tornaram acessíveis ao público geral, já que a abertura do conhecimento foi um processo gradual e não imediato. A alternativa D) incorre em erro ao afirmar que os fiéis abandonaram completamente os rituais tradicionais, pois muitas dessas práticas persistiram mesmo em regiões influenciadas pela Reforma. Por fim, a alternativa E) subestima o impacto da Reforma, que teve repercussões políticas, culturais e econômicas, indo muito além de uma mera redefinição de comportamentos religiosos.

Portanto, a resposta correta é a alternativa A), que melhor sintetiza uma das principais consequências da Reforma: a reação da Igreja Católica para manter seu controle sobre o conhecimento e a produção intelectual diante das novas ideias que desafiavam sua autoridade.

O conceito de revoltas milenaristas está diretamente associado a movimentos populares que se inspiraram em profecias bíblicas e visões apocalípticas para contestar a ordem estabelecida. Essas revoltas, marcadas por um forte componente religioso, buscavam não apenas transformações políticas, mas também a realização de um ideal de justiça divina na Terra.

A alternativa correta, conforme o gabarito, é a letra A, que menciona as revoltas camponesas e dos artesãos no final da Idade Média, as revoltas do início da Reforma Protestante e a Revolução Inglesa de 1644. Esses movimentos foram profundamente influenciados por interpretações milenaristas das Escrituras, especialmente por grupos que acreditavam na iminência do Reino de Deus e na queda dos poderes opressores.

As outras alternativas apresentam eventos históricos importantes, mas que não se enquadram no conceito de milenarismo. A Revolução Gloriosa (B), por exemplo, foi um movimento político sem o caráter religioso apocalíptico típico das revoltas milenaristas. Da mesma forma, as revoluções socialistas (C) e a Revolta de Chiapas (D), embora tenham tido componentes ideológicos fortes, não se basearam em expectativas escatológicas bíblicas.

Portanto, a resposta correta é a alternativa A, que identifica corretamente os movimentos históricos que incorporaram o imaginário milenarista em suas lutas contra a opressão.

Ao longo da história, diversas sociedades adotaram métodos controversos para determinar a culpa ou inocência de um acusado. Um dos exemplos mais marcantes eram as chamadas "ordálias" ou "juízos de Deus", nas quais o indivíduo era submetido a provas extremas, como colocar a mão em água fervente ou segurar um ferro em brasa. Acreditava-se que, se inocente, a intervenção divina o protegeria de danos. Essas práticas, embora muitas vezes associadas a uma suposta justiça sobrenatural, eram na realidade brutais e arbitrárias.

A Igreja Católica, em determinado momento, posicionou-se contra essas provas, considerando-as irracionais e contrárias aos princípios cristãos de misericórdia e justiça. No entanto, como aponta a alternativa correta (D), essa tradição persistiu mesmo após a Idade Média, demonstrando a resistência de certos costumes mesmo diante da oposição religiosa. A prática não era exclusividade de um único povo ou cultura, mas sim uma manifestação de um pensamento jurídico primitivo que atravessou fronteiras e períodos históricos.

A persistência desses métodos revela como a justiça, em muitas sociedades, esteve longe de ser baseada em evidências ou racionalidade. Em vez disso, prevalecia uma lógica de prova pela dor ou pelo sobrenatural, algo que a Igreja tentou combater, mas que só foi sendo abandonado gradualmente com o avanço do direito e da ciência. A resposta D) corrobora essa análise ao destacar que tais práticas perduraram além do período medieval, resistindo mesmo à condenação da própria instituição que, em tese, deveria zelar por uma justiça mais humana e divina.

O ensaio a seguir analisa a inserção do protestantismo na África, com base no trecho fornecido, destacando os fatores que influenciaram sua expansão limitada no continente.

A chegada do protestantismo à África ocorreu em um contexto marcado pelo colonialismo europeu, o que pode ter criado uma associação negativa entre a fé protestante e o domínio estrangeiro. Conforme apontado por Lopes e Arnaut, o crescimento do número de fiéis protestantes foi mais significativo após as independências africanas, sugerindo que, durante o período colonial, a identificação entre missionários e colonizadores pode ter gerado resistência por parte das populações locais.

Os autores mencionam que estratégias como a compra de emissoras de rádio e televisão, o envio de missionários e as facilidades de trânsito contribuíram para a disseminação do protestantismo. No entanto, mesmo com esses esforços, nenhum país africano alcançou maioria protestante, indicando que outros fatores históricos e culturais limitaram sua penetração.

Entre as alternativas apresentadas, a opção C) é a que melhor se alinha com a análise dos autores. A associação entre protestantismo e colonialismo pode ter criado uma predisposição negativa na população africana, dificultando a aceitação da pregação protestante. Essa interpretação é coerente com o contexto histórico de resistência às influências europeias no continente.

As demais alternativas não encontram respaldo no texto. A barreira bélica do islamismo (A) não é mencionada como fator determinante; a campanha de preservação cultural (B) e a tolerância católica (D) são elementos que fogem ao escopo da discussão proposta pelos autores.

Portanto, a alternativa C) representa corretamente a análise dos autores sobre os desafios enfrentados pelo protestantismo na África, destacando a complexa relação entre religião e colonialismo no continente.