Questões Sobre Mundo Árabe: de Maomé ao Império - História - concurso

A expansão do islamismo na África foi um processo complexo, marcado tanto por conquistas militares quanto por interações comerciais e culturais. A primeira afirmação é verdadeira (V), pois o islamismo se expandiu tanto pela costa oriental africana, via mar, quanto pelo norte do continente, via terra, alcançando regiões como o Magrebe. No entanto, a afirmação de que chegou à floresta equatorial é exagerada, tornando a primeira parte correta, mas não a menção à região equatorial.

A segunda afirmação é falsa (F). A peregrinação a Meca (Hajj) já era uma prática importante antes do surgimento do islamismo, pois a cidade abrigava a Caaba, um santuário central para as tribos árabes. O islã incorporou essa tradição, mas não a criou.

A terceira afirmação é verdadeira (V). A resistência berbere, especialmente liderada por figuras como a rainha Kahina, foi um dos principais obstáculos à expansão árabe no norte da África, mostrando que o processo de islamização não foi pacífico.

A quarta afirmação também é verdadeira (V). O comércio entre a Arábia e a África, especialmente através do Iêmen, já existia antes do islã, com rotas que ligavam o Oriente Médio ao Corno de África e além.

A quinta afirmação é falsa (F). Embora o monoteísmo islâmico tenha sido combatido pelos comerciantes de Meca, Maomé não se refugiou na África, mas sim em Medina (Hégira). Portanto, a sequência correta é B) V – F – V – V – F.

O texto apresentado descreve uma característica marcante do mundo islâmico medieval: a capacidade de convivência entre diferentes grupos religiosos, especialmente judeus e cristãos, que eram reconhecidos como "povos da Bíblia". Essa abordagem reflete uma postura de tolerância e aceitação relativa dentro de uma sociedade majoritariamente muçulmana, permitindo que essas comunidades mantivessem suas crenças, ainda que sob certas condições. Essa dinâmica histórica contrasta com visões simplistas que associam o mundo islâmico medieval apenas a intolerância ou perseguição religiosa.

A alternativa correta, E) coexistência com a diferença, destaca justamente essa característica de pluralismo presente no período. Embora houvesse hierarquias e limitações impostas aos não muçulmanos, o fato de judeus e cristãos serem tolerados e até mesmo protegidos em certos aspectos demonstra uma complexidade social que vai além de estereótipos como obscurantismo dogmático ou xenofobia. Essa convivência, mesmo que desigual, permitiu trocas culturais e intelectuais significativas, contribuindo para o desenvolvimento do mundo islâmico medieval.

Portanto, a análise do trecho reforça a importância de compreender as nuances históricas, evitando generalizações que obscurecem a riqueza das relações inter-religiosas no passado. A escolha da alternativa E está correta porque capta essencialmente essa ideia de coexistência, ainda que dentro de um contexto de dominação islâmica.

A Chamada às Cruzadas e a Busca pela Terra Santa

O discurso do Papa Urbano II no Concílio de Clermont, em 1095, marcou o início das Cruzadas, um dos movimentos mais significativos da Idade Média. Suas palavras, carregadas de fervor religioso e promessas de redenção, incitaram cristãos a tomarem as armas contra os "infiéis" para reconquistar Jerusalém, considerada a Terra Santa por abrigar o Santo Sepulcro. A opção correta, portanto, é a A), que destaca o objetivo central dessas expedições: a luta contra os muçulmanos pelo controle de Jerusalém.

As Cruzadas não foram apenas uma resposta religiosa, mas também refletiam as tensões sociais e econômicas da Europa medieval. A promessa de "remissão dos pecados" e a descrição de terras abundantes ("onde jorram leite e mel") serviam como incentivos para nobres, camponeses e mercadores, que viam nessas expedições uma oportunidade de ascensão espiritual e material. O apelo do Papa Urbano II ecoou especialmente entre aqueles que enfrentavam crises de subsistência e conflitos feudais, transformando a guerra santa em um movimento de massa.

As alternativas incorretas (B, C, D, E) distorcem o contexto histórico das Cruzadas, seja por confundir os grupos envolvidos, os territórios almejados ou os períodos posteriores da expansão europeia. O foco sempre esteve no Oriente Médio, e não em outras regiões como as Américas ou o Extremo Oriente. Assim, a resposta A) reafirma o caráter religioso e geopolítico que definiu esses séculos de conflito entre cristandade e islamismo.

O Islã, como religião monoteísta fundada por Maomé no século VII, representa uma das maiores tradições espirituais do mundo. De acordo com o texto de Altoé (2003), sua origem está vinculada à figura de Maomé, considerado o último profeta enviado por Deus para transmitir sua mensagem à humanidade. Essa afirmação corrobora a alternativa A), que destaca seu papel como mensageiro divino, consolidando a doutrina islâmica.

As demais alternativas apresentam imprecisões sobre conceitos fundamentais do Islã. A Jihad, por exemplo, não simboliza superioridade religiosa, mas uma luta interior ou externa pela fé. A Hégira, por sua vez, refere-se à migração de Maomé de Meca para Medina, e não o contrário. Os Califas não eram apenas líderes religiosos, mas também políticos, e o Alcorão — e não o Suna — é o livro sagrado do Islã. Portanto, a alternativa A) é a única que reflete corretamente os princípios da religião islâmica.

O texto apresentado destaca o papel fundamental da civilização árabe-islâmica na preservação e desenvolvimento do conhecimento científico durante a Idade Média, contrastando com a visão tradicional que coloca a Europa cristã como o centro intelectual da época. A alternativa correta, conforme o gabarito, é a letra E, que afirma haver um consenso entre historiadores sobre a influência dos sábios muçulmanos no Renascimento europeu, especialmente através da Península Ibérica.

Essa afirmação está em sintonia com o conteúdo do texto, que ressalta a intensa atividade intelectual no mundo muçulmano, abrangendo áreas como filosofia, matemática, astronomia e medicina. A produção científica árabe, muitas vezes desconhecida ou não traduzida no Ocidente, foi preservada em manuscritos e posteriormente transmitida à Europa, contribuindo significativamente para o florescimento do pensamento renascentista.

As demais alternativas apresentam distorções em relação ao texto e ao contexto histórico. A alternativa A incorre ao sugerir que a fragmentação religiosa foi um fator distintivo do mundo muçulmano, quando na verdade o texto enfatiza sua unidade cultural e científica. A alternativa B subestima a originalidade da civilização muçulmana, reduzindo-a a meros empréstimos culturais. A alternativa C, embora parcialmente correta ao mencionar cidades como centros de conhecimento, exagera ao afirmar que a Europa não participou desse circuito. Já a alternativa D comete um erro histórico ao afirmar que houve domínio militar e político muçulmano sobre a Europa cristã como um todo.

Portanto, a alternativa E é a que melhor sintetiza a relação entre o mundo islâmico medieval e o posterior desenvolvimento intelectual europeu, conforme evidenciado no texto de referência.

O texto apresentado aborda a dinâmica das rotas comerciais durante os séculos XVI e XVII, destacando a coexistência entre as rotas terrestres tradicionais, dominadas por árabes e italianos, e as novas rotas oceânicas estabelecidas pelas potências europeias. Apesar da rota marítima não ter substituído imediatamente a terrestre, ela representou um marco na transição para a supremacia naval europeia, tanto militar quanto comercial. Essa transformação foi fundamental para os séculos seguintes, consolidando o poderio marítimo como elemento central da expansão e do domínio econômico.

A análise do texto permite compreender que os muçulmanos desempenharam um papel crucial no comércio entre Oriente e Ocidente, controlando pontos estratégicos que garantiam sua hegemonia. No entanto, essa dominação incentivou as potências europeias a buscarem rotas alternativas, como a rota oceânica para as especiarias, a fim de romper com a dependência do intermediário árabe. Essa busca por autonomia comercial foi um dos fatores que impulsionaram as Grandes Navegações e a posterior ascensão europeia.

Dentre as alternativas apresentadas, a opção D) é a que melhor sintetiza essa relação, pois evidencia que o controle muçulmano sobre as rotas terrestres motivou a exploração de novos caminhos marítimos. As outras alternativas incorrem em equívocos históricos, como a suposta imitação dos padrões ocidentais pelos árabes (A), a limitação da cultura agropastoril (B), a associação equivocada entre Renascimento e ateísmo (C) ou a simplificação do comércio como causa direta das Cruzadas (E). Portanto, a resposta correta é, de fato, a alternativa D).

A análise das assertivas sobre as características históricas da Europa antes e depois da Idade Moderna revela uma transformação significativa no equilíbrio de poder e influência entre as civilizações. As afirmações I, II, III e IV destacam aspectos fundamentais dessa transição, enquanto a V apresenta uma visão distorcida da realidade histórica.

A primeira assertiva (I) está correta ao afirmar que a Europa era considerada periferia do mundo muçulmano até 1492. Durante a Idade Média, de fato, o mundo islâmico representava o centro cultural, científico e econômico, enquanto a Europa vivia um período de relativo atraso.

A segunda afirmação (II) também está correta, pois os árabes dominavam as principais rotas comerciais entre Oriente e Ocidente, controlando o acesso a especiarias, sedas e outros produtos valiosos. Essa supremacia comercial só seria quebrada com as Grandes Navegações.

A terceira proposição (III) igualmente reflete a realidade histórica. O mundo árabe possuía conhecimentos avançados de navegação, matemática, medicina e filosofia, herdados de diversas culturas e aprimorados, enquanto a Europa medieval ainda estava em processo de recuperação do conhecimento clássico.

A quarta assertiva (IV) capta precisamente a virada histórica ocorrida após 1492, quando a Europa iniciou sua expansão ultramarina, transformando-se de região periférica em centro de um novo sistema mundial, criando suas próprias periferias coloniais.

Já a quinta afirmação (V) é incorreta, pois inverte a relação de dependência inicial entre Europa e mundo árabe. A supremacia europeia é um fenômeno moderno, não uma característica presente desde o início das relações comerciais entre essas civilizações.

Portanto, as assertivas corretas são I, II, III e IV, correspondendo à alternativa D) do gabarito.

O texto apresentado aborda um momento crucial na história do Islã: a disputa pela sucessão de Maomé após sua morte em 632. A divergência entre os que apoiavam Abu Bakr, primeiro califa, e os partidários de Ali, genro do profeta, revela as origens da cisão que moldaria o futuro do mundo islâmico. Essa disputa não se limitou a uma simples questão de liderança política, mas refletiu profundas diferenças sobre quem detinha o direito legítimo de guiar a comunidade muçulmana.

A alternativa correta, B), aponta para o surgimento das duas principais vertentes do Islã: xiitas e sunitas. Os xiitas defendiam que a liderança deveria permanecer na família de Maomé, especificamente através de Ali e seus descendentes, considerados infalíveis e divinamente escolhidos. Já os sunitas acreditavam que o califa poderia ser qualquer membro qualificado da comunidade, desde que seguisse os ensinamentos do profeta e governasse de acordo com o Corão e a Suna.

Essa divisão, que começou como uma disputa sucessória, tornou-se uma diferença teológica e política permanente no Islã. Embora ambas as vertentes compartilhem os fundamentos da fé islâmica, suas interpretações sobre liderança e autoridade religiosa continuam a influenciar as relações dentro do mundo muçulmano até os dias atuais. O texto, portanto, ilustra como um evento histórico específico pode gerar consequências duradouras na formação de identidades religiosas e políticas.

O Alcorão, livro sagrado do Islã, estabelece princípios que orientam a vida dos muçulmanos, incluindo aspectos relacionados às mulheres. Como texto religioso fundante, suas prescrições foram interpretadas e aplicadas de maneiras diversas ao longo da história e em diferentes contextos culturais.

A situação atual das mulheres em sociedades islâmicas reflete essa diversidade de interpretações. Enquanto alguns países aplicam leituras mais restritivas dos textos sagrados, outros adotam abordagens mais flexíveis, permitindo maior participação feminina na vida pública.

A alternativa D) corretamente identifica essa variação, reconhecendo que as interpretações dos princípios corânicos não são uniformes. Essa diversidade resulta em diferentes graus de liberdade e restrição para as mulheres, dependendo do contexto histórico, cultural e político de cada nação islâmica.

É importante notar que o próprio Alcorão contém passagens que podem ser interpretadas tanto como protetoras quanto como restritivas em relação às mulheres, como evidenciado nos trechos citados. Essa ambiguidade textual permite múltiplas leituras e aplicações práticas na organização das sociedades muçulmanas.

Portanto, a afirmação mais precisa é que existe uma grande diversidade na condição das mulheres nos países islâmicos, resultante das diferentes interpretações dos princípios corânicos e de seu diálogo com contextos sociais específicos.