Questões Sobre Período Colonial - História - concurso

A alternativa correta é letra A) transplantados de várias regiões amazônicas, cujo trabalho se dividia entre o sustento das aldeias e das fazendas dos religiosos.

Gabarito: ALTERNATIVA A

• As reduções eram aldeamentos de indígenas:

As reduções jesuíticas estavam inseridas no contexto do esforço de expansão da fé católica entre os povos originários e eram caracterizadas pela formação de aldeamentos de indígenas administrados pelos religiosos europeus. Tendo como base os parâmetros civilizacionais da Europa cristão, essas reduções tinham uma ideia de reprodução das sociedades europeias nos trópicos como forma de imposição da sua fé do seu modelo civilizacional. A construção utópica dessas reduções tinha o objetivo de combinar todos os benefícios da experiência europeia num mundo sem os vícios característicos do Velho Mundo. No caso da Amazônia, eram comuns os chamados descimentos, caracterizados pela captura de índios "bravos" (ou seja, alheios a todo o esforço colonizador) para serem transferidos para as regiões missionárias, onde seriam submetidos ao processo de aculturação e de evangelização. Ao mesmo tempo, era recorrente o emprego da força de trabalho dos indígenas nas atividades produtivas em torno das reduções, o que incluía tanto a subsistência do aldeamento quanto o sistema produtivo, controlado nas fazendas dos religiosos, voltado ao comércio interno da colônia. Assim, observemos as alternativa propostas.

a) transplantados de várias regiões amazônicas, cujo trabalho se dividia entre o sustento das aldeias e das fazendas dos religiosos.
b) nascidos no Baixo Amazonas, cujo trabalho era totalmente voltado para os colonos.
c) escravizados, cujo trabalho era destinado ao sustento das ordens religiosas localizadas no Baixo Amazonas.
d) escravizados, cujo trabalho era utilizado nas aldeias dos colonos do Baixo Amazonas.
e) localizados nas cidades do Baixo Amazonas, cujo trabalho se destinava ao auto-sustento.

Portanto, está correta a ALTERNATIVA A.

A alternativa correta é letra A) No conflito existente entre os índios que eram obrigados a aceitar a pregação do evangelho pelos religiosos e estes últimos.

Gabarito: ALTERNATIVA A

• No que consistia a “guerra justa”?

A doutrina da "guerra justa" está baseada numa série de preceitos segundo os quais, sob algumas condições específicas, uma guerra seria moralmente aceitável. Tratou-se de um constructo intelecto-conceitual cristão, fundamentalmente, da Idade Média e da Idade Moderna que pretendia estabelecer conjuntos de práticas de guerra e organizar causas justas para a guerra, inclusive a prevenção contra agressão estrangeira. Todo este esforço estava em profundo diálogo com a doutrina cristã e com os esforços teológicos para a organização da vida prática e um dos principais motivos que validaria a guerra para esses pensadores seria exatamente a defesa e a propagação da fé cristã pelo mundo. Com base nisso, avaliemos as alternativas.

• a)  No conflito existente entre os índios que eram obrigados a aceitar a pregação do evangelho pelos religiosos e estes últimos.

A redação da alternativa é praticamente ininteligível. No entanto, o esforço de catequização dos indígenas estava em consonância com valores fundamentais da doutrina da guerra justa, viabilizando do ponto de vista teológico a ação dos missionários na evangelização, inclusive contanto com o recurso da força. Da mesma maneira, engajar-se em guerras para a defesa dos indígenas catequizados era igualmente justo pela defesa do cristianismo. ALTERNATIVA CORRETA.

• b)  Na luta pela justiça social dos escravos africanos.

A noção de justiça social estava muito distante da realidade da escravidão africana na América. Além disso, muito da teologia do período se omitiu sobre o lugar da escravidão e dos africanos. Alternativa errada.

• c)  Na Guerra entre os ingleses e holandeses pelo domínio de Roraima.

Os embates entre ingleses e holandeses pela região do vale do rio Branco estavam baseados na lógica comercial de apresamento de indígenas para o trabalho escravo em suas colônias, e não numa luta justa. Segundo a doutrina, a guerra justa seria travada exatamente contra a ação desses países na perseguição escravista contra os indígenas convertidos ao cristianismo. Alternativa errada.

• d)  No conflito entre os portugueses e os padres.

O conflito entre portugueses e padres se resumiu à discussão sobre a escravização de indígenas convertidos ao cristianismo. Tal disputa foi resolvida sem guerra, mas sim com forte atuação política do Vaticano sobre Portugal, que acabaria por proibir, em 1570, a escravização dos indígenas na sua colônia na América em diversas situações. Por exemplo, jamais poderiam ser escravizados os indígenas capturados em guerra não-justa. Alternativa errada.

• e)  Na luta silenciosa entre a igreja e Portugal.

A luta silenciosa entre a Igreja e Portugal se travou principalmente sobre o controle dos interiores da colônia, onde havia forte proeminência dos padres, que impunham limites às ações dos colonizadores. No entanto, a doutrina da guerra justa pouco tinha a regular sobre a questão, que era, antes de tudo, política, e não militar. Alternativa errada.

O enunciado foi bastante pobre, reduzindo muito a capacidade de argumentação e de raciocínio do candidato. No entanto, era bastante evidente que apenas uma alternativa poderia ser compatível com o que se pedia. Portanto, está correta a ALTERNATIVA A.

A alternativa correta é letra C) atividade mercantil exercida pelos homens que transportavam gado e mercadoria.

 
Gabarito: Letra C (atividade mercantil exercida pelos homens que transportavam gado e mercadoria.)
 
Como se pode observar, a criação do feijão tropeiro se deu no contexto das viagens dos tropeiros, grupo de homens organizados em tropas, que carregavam mercadorias em lombos de mulas paras as principais vilas do Brasil ou faziam o transporte e negociações de gado.
 
Conforme exposto no texto, em suas paradas após o transporte e entrega de mercadorias, os tropeiros comiam um feijão feito quase sem molho com pedaços de carne de sol e toucinho, que era servido com farofa e couve picada. Essa prato recebeu mais tarde o nome de feijão tropeiro porque era preparado pelos cozinheiros das tropas que conduziam o gado.
 
Por que as demais estão incorretas?
 
Letra A: atividade comercial exercida pelos homens que trabalhavam nas minas.
 
Os tropeiros eram homens que não trabalhavam nas minas. Suas atividades eram transporte e negociação de mercadorias, tendo como principal local de venda, a região mineradora, a mais importante do Brasil no século XVIII.
 
Letra B: atividade culinária exercida pelos moradores cozinheiros que viviam nas regiões das minas.
 
Conforme menciona o texto, o feijão tropeiro “nasceu” no transportes dos tropeiros. Era uma refeição preparada por cozinheiros que andavam nessas tropas de transporte de mercadorias.
 
Letra D: atividade agropecuária exercida pelos tropeiros que necessitavam dispor de alimentos.
 
Embora alguns tropeiros fossem proprietários de terras e de gado, a essência do tropeirismo é a migração e o comércio de mercadorias. E os tropeiros não comercializavam apenas alimentos. Eram comuns as vendas de tecidos e de escravos para os diversos pontos da colônia.
 
Letra E: atividade mineradora exercida pelos tropeiros no auge da exploração do ouro.
 
A atividade mineradora era feita por mineradores, que poderiam extrair o ouro por conta própria ou usando a mão de obra escrava. Os tropeiros eram comerciantes e não mineradores.
 
 
Referência:
 
FARIA, Sheila Siqueira de Castro. “tropeiros”. In: VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionário do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Ed. objetiva, 2001.

A alternativa correta é letra E) a busca do controle do corpo por meio de discurso ambíguo que associava sexo, prazer, libertinagem e pecado.

Gabarito: Letra E

A busca do controle do corpo por meio de discurso ambíguo que associava sexo, prazer, libertinagem e pecado.

Como os próprios textos apresentados pela questão demonstram, o período colonial foi marcado pelo predomínio da religião católica e de uma lógica de “moral e bons costumes” que buscava controlar o corpo do indivíduo, sobretudo das mulheres, através da predominância cultural do discurso que ligava o sexo e o prazer à libertinagem e ao pecado. Nessa sociedade a sensualidade era condenada e vista como a causadora de inúmeros pecados.

Por que as demais estão incorretas?

Letra A: a existência de associações religiosas que defendiam a pureza sexual da população branca.

O catolicismo era a religião oficial da Colônia, logo não havia associações religiosas de outra natureza defendendo uma pureza sexual da população branca.

Letra B: a associação da sensualidade às parcelas mais abastadas da sociedade.

A sensualidade era associada às classes mais baixas, especialmente às negras e mulatas.

Letra C: o posicionamento liberal da sociedade oitocentista, que reivindicava mudanças de comportamento na sociedade.

A sociedade oitocentista era conservadora e não liberal.

Letra D: a política pública higienista, que atrelava a sexualidade a grupos socialmente marginais.

Não havia uma política pública higienista durante o período colonial.

A alternativa correta é letra E) do encontro, que identifica a colonização portuguesa como pacífica em função das relações de troca estabelecidas nos primeiros contatos entre portugueses e nativos.

Gabarito: Letra E

(do encontro, que identifica a colonização portuguesa como pacífica em função das relações de troca estabelecidas nos primeiros contatos entre portugueses e nativos.)

A letra da canção representa uma crítica à ideia do encontro pacífico entre os portugueses e os indígenas tomando por base as primeiras relações entre esses dois grupos quando ainda não havia ocorrido a montagem do sistema colonial.

A crítica pode ser observada nos trechos: “Da grande-nau // Um branco de barba escura // Vestindo uma armadura me apontou pra me pegar // E assustado dei um pulo da rede // Pressenti a fome, a sede // Eu pensei: “vão me acabar”.

O narrador da canção representa as nações indígenas que habitavam o Brasil antes da chegada dos portugueses e em uma visão, que mais parece um pesadelo, se vê em contato com um português que o ameaça com uma arma de fogo, o que demonstra que o primeiro encontro não foi de forma pacífica, mas de forma ameaçadora e violenta.

Antes mesmo da organização da administração na colônia, os nativos indígenas passaram a ser utilizados como mão de obra na extração de pau-brasil e outros produtos tropicais. Depois começaram a ser utilizados como mão de obra nas plantações de cana-de-açúcar e tabaco.

As relações dos portugueses e dos colonos com os indígenas obedeceram à lógica econômico-social fundada nas hierarquizações sociais, baseadas na superioridade europeia e na religião cristã e na exploração e exportação de produtos coloniais para o mercado europeu, seguindo os pilares do mercantilismo e do exclusivismo colonial.

Por que as demais estão incorretas?

Letra A: da democracia racial, originado das relações cordiais estabelecidas entre portugueses e nativos no período anterior ao início da colonização brasileira.

Esse é um mito construído na década de 1930 pelo sociólogo Gilberto Freyre para demonstrar a ausência de racismo no Brasil e como a miscigenação cobriu todo o tipo de violência contra grupos não brancos. Na verdade, a análise de Freyre se concentra muito mais nas relações entre os brancos e os negros e menos nos indígenas.

Letra B: da cordialidade brasileira, advinda da forma como os povos nativos se associaram economicamente aos portugueses, participando dos negócios coloniais açucareiros.

No trecho não podemos verificar essa cordialidade, uma vez que em uma visão, o indígena vê o português empunhando uma arma de fogo e associa isso ao seu fim e de muitos outros indígenas.

Letra C: do brasileiro receptivo, oriundo da facilidade com que os nativos brasileiros aceitaram as regras impostas pelo colonizador, o que garantiu o sucesso da colonização.

Os nativos indígenas não aceitaram as regras impostas pelo colonizador. Em muitos casos houve fugas de indígenas das lavouras, resistências de tribos contra invasões de seus territórios e ataques aos engenhos, demonstrando que não houve uma facilidade em aceitar a presença branca no Brasil.

Letra D: da natural miscigenação, resultante da forma como a metrópole incentivou a união entre colonos, ex-escravas  e nativas para acelerar o povoamento da colônia.

O trecho não fala da miscigenação entre brancos e não brancos, mas sim da violência do encontro entre um português e um indígena, mesmo que isso tenha ocorrido em uma visão.

A alternativa correta é letra B) postura etnocêntrica do europeu diante das características físicas e práticas culturais do indígena.

Gabarito: Letra B

postura etnocêntrica do europeu diante das características físicas e práticas culturais do indígena.

De acordo com Kalina Silva e Maciel Henrique Silva, etnocentrismo pode ser definido como  uma visão de mundo fundamentada rigidamente nos valores e modelos de uma dada cultura.

Isso ocorre quando um determinado grupo, com traços culturais característicos e uma visão de mundo própria entra em contato com outro grupo que apresenta práticas culturais distintas, o estranhamento e o medo são as reações mais comuns. 

A carta de Pero Vaz de Caminha é conhecida como a “certidão de batismo do Brasil”, pois foi o primeiro documento escrito por alguém que esteve na viagem de Pedro Álvares Cabral que atracou no litoral brasileiro.

Por não saber quem são aqueles homens e mulheres, o que podemos observar dos trechos é um certo estranhamento do autor em relação às características físicas dos indígenas, principalmente o tom de pele e o hábito de andar nu. Depois, notamos o seu relato sobre elementos culturais como o arco e flecha e o costume de colocar pequenos ossos nos lábios.

Por que as demais estão incorretas?

Letra A: preocupação em garantir a integridade do colonizador diante da resistência dos índios à ocupação da terra.

Não notamos no trecho da carta de Caminha qualquer indício de resistência indígena. Pelo contrário, trata-se do registro primeiramente de um avistamento. Nem chegou ainda a ser um contato direto.

Letra C: orientação da política da Coroa Portuguesa quanto à utilização dos nativos como mão de obra para colonizar a nova terra.

Não notamos no trecho da carta de Caminha qualquer indício de uma política de exploração da mão de obra indígena. Trata-se do registro primeiramente de um avistamento dos habitantes daquela localidade.

Letra D: oposição de interesses entre portugueses e índios, que dificultava o trabalho catequético e exigia amplos recursos para a defesa da posse da nova terra.

Não há indícios apontando elementos ou práticas religiosas e muito menos conflito de interesses entre portugueses e indígenas. Como já dito, foi o primeiro avistamento dos portugueses para só então travarem maiores contatos com os indígenas.

Letra E: abundância da terra descoberta, o que possibilitou a sua incorporação aos interesses mercantis portugueses, por meio da exploração econômica dos índios.

Isso ocorreria mais tarde quando a lógica colonial entrou em ação sobre o Brasil com a retirada da madeira do pau-brasil e a exploração da mão de obra indígenas. Em um primeiro momento só observamos os contatos entre portugueses e os povos nativos.

Referência:

SILVA, Kalina Vanderlei e SILVA, Maciel Henrique. Dicionário de conceitos históricos. São Paulo : Contexto, 2009.