Questões Sobre Pré-História Brasileira - História - concurso

O segmento do escritor indígena Ailton Krenak apresenta uma reflexão profunda sobre a natureza do encontro entre as culturas ocidentais e os povos originários das Américas. Ao afirmar que esse encontro não se limita a uma data específica, como 1500 ou 1800, mas é um processo contínuo que se repete diariamente, Krenak destaca a ideia de uma continuidade histórica nas relações entre esses grupos. Essa perspectiva desafia a visão tradicional de um "descobrimento" pontual, enfatizando, em vez disso, um contato permanente e dinâmico que molda tanto as sociedades indígenas quanto as ocidentais.

A principal ideia do texto, portanto, não é negar a conquista europeia (alternativa A), mas sim reconhecer que o processo de interação cultural é contínuo e ininterrupto. Também não há menção à ausência de transformação social (B), exclusão dos povos americanos (C) ou estagnação do continente (D). A alternativa correta, E), capta justamente essa noção de que o contato entre culturas não é um evento isolado, mas um fenômeno histórico em constante renovação.

Essa visão ressalta a resistência e a adaptação dos povos indígenas ao longo dos séculos, mostrando como suas culturas seguem vivas e em diálogo – muitas vezes conflituoso – com a sociedade dominante. Krenak nos convida a perceber que o "encontro" não acabou em 1500: ele se refaz a cada dia, nas lutas, nas trocas e na coexistência entre mundos distintos.

O relato de Monsenhor Pedro Massa no início do século XX revela uma visão profundamente etnocêntrica e missionária sobre a cultura indígena, especialmente no que diz respeito à maloca. A descrição da destruição desse espaço central para a vida comunitária dos povos originários não é casual, mas sim parte de um projeto maior de dominação espiritual e cultural. A maloca, enquanto núcleo de sociabilidade, ritual e organização coletiva, era vista pelos colonizadores como um empecilho à conversão religiosa e à imposição de novos valores.

A associação da maloca à "casa do diabo" pelo padre Bazola explicita o caráter demonizador atribuído às tradições indígenas, justificando sua destruição como um ato de purificação. Essa narrativa servia aos interesses coloniais, pois ao desqualificar os espaços e práticas nativas, facilitava a imposição de uma nova ordem social e religiosa. A maloca representava, portanto, a resistência de uma cosmovisão autóctone que desafiava os dogmas europeus, sendo seu desmonte uma estratégia para enfraquecer a identidade coletiva indígena.

A alternativa correta (A) aponta precisamente para esse conflito: a maloca encarnava a tradição cultural pagã que se opunha aos objetivos de conversão e controle espiritual. Sua destruição não era apenas física, mas simbólica, visando apagar modos de vida incompatíveis com a visão colonial. Essa lógica persiste em diferentes formas até hoje, mostrando como o epistemicídio indígena foi fundamental para a construção de uma narrativa histórica que marginaliza e inferioriza os povos originários.

O artigo 231 da Constituição Federal de 1988 reconhece e garante aos povos indígenas seus direitos fundamentais, incluindo sua organização social, costumes, línguas, crenças e, principalmente, os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam. Essa disposição legal reflete a importância da relação intrínseca entre o território e a preservação da identidade cultural dessas comunidades. A persistência das reivindicações indígenas em relação à aplicação desse dispositivo demonstra que a luta pela demarcação de terras não se resume apenas a uma questão fundiária, mas sim a uma necessidade vital para a sobrevivência física e cultural desses povos.

A alternativa correta, C) "espaço e sobrevivência cultural", evidencia essa conexão essencial. As terras indígenas não são meras propriedades, mas espaços onde se desenvolvem práticas ancestrais, modos de vida e visões de mundo específicas. A perda ou a invasão desses territórios ameaça diretamente a continuidade das tradições, línguas e conhecimentos tradicionais, elementos que constituem a base da identidade indígena. Portanto, a garantia desses territórios é condição indispensável para a manutenção da diversidade cultural brasileira, conforme previsto na Constituição.

O estudo da população indígena no Brasil colonial revela aspectos fundamentais sobre a organização social, econômica e cultural desses povos antes e durante o processo de colonização portuguesa. Analisando as proposições apresentadas, é possível identificar os elementos corretos e incorretos sobre essa temática.

A primeira proposição afirma que os grupos indígenas encontrados no litoral pelos portugueses eram principalmente tribos do tronco tupi, o que está correto. De fato, os tupis predominavam na região costeira, facilitando o primeiro contato com os colonizadores. Já a segunda proposição também está correta ao destacar que os tupis praticavam a agricultura, cultivando mandioca, milho e tabaco, elementos essenciais para sua subsistência e trocas.

Entretanto, a terceira proposição está incorreta ao sugerir que a unidade linguística e cultural dos indígenas resultou em confederações duradouras contra os invasores. Na realidade, as tribos eram diversas e frequentemente rivais, o que foi explorado pelos portugueses para dominá-las. Por fim, a quarta proposição também está errada, pois a antropofagia já era praticada antes da chegada dos europeus, vinculada a rituais e não como estratégia de guerra.

Portanto, a alternativa correta é C) Somente I e II estão corretas, pois reflete com precisão os conhecimentos históricos sobre os povos indígenas no período colonial.

O descobrimento do Brasil pela expedição de Pedro Álvares Cabral em 1500 é um evento histórico cercado de nuances políticas, econômicas e religiosas. Ao analisar as afirmações apresentadas, é possível identificar quais delas estão corretas e quais não correspondem à realidade histórica.

A afirmativa I está incorreta, pois a expedição de Cabral não foi exclusivamente um empreendimento estatal. Embora a Coroa Portuguesa tivesse um papel central, havia também participação de investidores privados, como comerciantes interessados no lucro das rotas comerciais. A iniciativa combinava interesses do Estado e da iniciativa privada.

A afirmativa II está correta. A Igreja Católica apoiou a expedição, pois via na expansão marítima uma oportunidade de difundir o cristianismo. Além disso, a legitimação religiosa era crucial para justificar as conquistas territoriais perante outras potências europeias.

A afirmativa III é incorreta. Embora Cabral fosse um navegador competente, sua nomeação não representou um rompimento com os privilégios aristocráticos. Pelo contrário, sua escolha estava ligada a sua origem nobre e às relações políticas da época, mantendo a tradição de privilegiar a elite na administração do Estado.

Por fim, a afirmativa IV está correta. O principal objetivo da expedição era estabelecer rotas comerciais com as Índias, mas o controle do Atlântico Sul já era uma preocupação portuguesa. O "acaso" do descobrimento do Brasil estava dentro das possibilidades estratégicas de Portugal.

Portanto, as afirmativas corretas são II e IV, correspondendo à alternativa B.

A descoberta do crânio de Luzia em Lagoa Santa, Minas Gerais, na década de 1970, trouxe contribuições significativas para a revisão das teorias sobre o povoamento das Américas. A análise dos traços negroides do fóssil sugeriu uma origem distinta daquela defendida pelo Consenso Clóvis, que afirmava a ocupação do continente por grupos vindos da Ásia através do estreito de Bering. Em vez disso, Luzia apontou para a possibilidade de migrações mais antigas, provenientes da África, tanto por rotas terrestres quanto marítimas, direcionadas para a América do Sul.

Essa hipótese, representada pela alternativa C), desafiava as narrativas tradicionais ao propor que os primeiros habitantes das Américas poderiam ter chegado antes do que se imaginava e por caminhos diferentes. A presença de características africanas em Luzia reforçou a ideia de uma diversidade populacional mais complexa no processo de ocupação do continente, abrindo espaço para novas investigações sobre as rotas migratórias e a adaptação humana em diferentes contextos geográficos.

Assim, a descoberta não apenas enriqueceu o debate científico, mas também destacou a importância da América do Sul no estudo das migrações humanas primitivas, reforçando a necessidade de continuar explorando evidências arqueológicas para compreender melhor nossa história ancestral.

O estudo dos povos indígenas no contexto da Proposta Curricular, especialmente no eixo temático I, aborda a diversidade e as migrações desses povos, destacando sua importância histórica e cultural. Conforme as recomendações do Centro de Referência Virtual da Secretaria de Estado de Educação de Minas Gerais, é fundamental compreender as particularidades desses grupos, bem como sua relação com o passado colonial e o presente.

Entre as alternativas apresentadas, a incorreta é a B), pois contradiz as orientações do Conteúdo Básico Comum (CBC) de História. O CBC, na verdade, valoriza as especificidades e a complexidade dos povos indígenas no território brasileiro, reconhecendo sua diversidade cultural e histórica. Ignorar essas características seria um equívoco, já que o estudo desses povos é essencial para entender a formação do Brasil e suas dinâmicas sociais.

As demais alternativas estão corretas: a A) ressalta a diversidade indígena à época do "descobrimento"; a C) enfatiza a noção de historicidade, relacionando passado e presente; e a D) menciona a antropofagia como um aspecto relevante para análise, dentro de seu contexto cultural.

Portanto, o estudo dos povos indígenas deve ser abordado com profundidade, considerando suas múltiplas dimensões e evitando generalizações que desrespeitem sua riqueza histórica e cultural.

A comparação entre os dois textos revela como a designação dos grupos nativos pelos europeus durante os séculos XVI e XVII estava profundamente marcada por uma compreensão etnocêntrica das populações encontradas nos territórios conquistados. No Texto I, observa-se que os termos utilizados para se referir aos indígenas, como "negro da terra" e "índios", estavam mais associados ao seu status econômico e jurídico do que a uma identificação cultural ou étnica. Já o Texto II destaca como o termo "índio" foi uma construção europeia, que ignorou a diversidade cultural dos povos nativos, homogeneizando-os sob uma mesma denominação.

Essa uniformização linguística reflete o preconceito e o desinteresse dos colonizadores em compreender as particularidades das diferentes culturas ameríndias. Ao invés de reconhecer as distinções entre povos como os tupinambás e os astecas, os europeus impuseram uma visão simplificada e hierárquica, enquadrando todos os nativos em categorias que serviam aos seus interesses coloniais. Portanto, a alternativa C é a correta, pois evidencia como as designações utilizadas eram fruto de uma perspectiva etnocêntrica, que subjugava a complexidade das sociedades nativas a uma lógica de dominação e exploração.

O texto apresentado aborda a questão do canibalismo entre os tupinambás e os católicos franceses durante o período colonial, destacando as diferentes motivações por trás dessa prática em cada contexto. A análise do calvinista francês Jean de Léry serve como base para compreender essas diferenças.

No caso dos tupinambás, o canibalismo era parte de um ritual religioso e cultural, enquanto entre os católicos franceses, como relatado durante o massacre do Dia de São Bartolomeu, a prática estava associada a atos de vingança e violência extrema contra os protestantes. Essa distinção é fundamental para entender as diferentes naturezas do canibalismo em cada sociedade.

O autor do texto original, Luís Felipe Alencastro, reforça essa ideia ao mostrar que a antropofagia entre os indígenas brasileiros foi usada como justificativa para a "guerra justa" pelos portugueses, enquanto na Europa, o mesmo ato era cometido por motivos completamente distintos. A comparação feita por Jean de Léry evidencia que a barbárie não era exclusividade dos povos ameríndios, mas também ocorria em sociedades consideradas civilizadas.

Portanto, a alternativa correta é a D), pois ela reconhece que as experiências de canibalismo tinham origens distintas: ritual religioso entre os tupinambás e vingança entre os franceses. As demais alternativas apresentam interpretações equivocadas ou distorções do texto original.